神話學者夏青教授說，華夏的祖先們按照自己的觀念，將自然力加以擬人化。在《檀君神話》 中風、雨、雲彩、 樹木等自然現象，都以風神、雨神、雲神、樹神等擬人化的形象出現。朝國天降文化的形成和發展，與薩滿教的發生發展，有其歷史的關係。
張洪德教授說：“反映在朝國天降神話中的天神信仰，其根源，在於對超自然的精靈的崇拜上。薩滿視天神爲至高無上的最高神來崇仰， 原始人的神話或思維，將‘上天’從自然中分離出來，賦予它社會的觀念 ，把它奉爲具 有絕對權威的神祗。從而出現了上天這一代表社會諸力量的神祗，上天也就具有了社會屬性。”
黃梅導遊說：“我們導遊，對龍生神話頗有興趣。先談龍生神話，朝鮮古代神話中， 龍生神話爲數不多。這類神話的主人公，出生於龍所產下來的卵，或出生於龍的胳肢窩， 可以《拖解神話》 《智神話》爲例。 我認爲，龍生神話是一種東方特有的文化，對龍的崇拜也如此。如朝國民族 ，視龍爲神聖的神祗來崇拜，龍主管着人世間的降雨。在水中世界裏，它又是水中萬物的統帥。這種信仰，到中世紀也相當普遍，各地都設有龍神龕， 方便人們拜龍神。”
劉傻子教授說：“龍神信仰，在朝鮮來說，是一種對水神的崇拜。是將自然力擬人化 了。在這方面，它同中國的龍神崇拜，有着一定聯繫。龍神可以與希臘神話中的波寒冬 相比較。龍神信仰在其發生初期，與其地理環境，有着密切的關係。是對自然和自然力 的一種幻想的產物，也是對自然、自然力的神話幻想。”
楊揚導遊說：“這種信仰，它主要發 生在生活在海岸、河川、湖水邊的原始人之中。而生活在窮山僻壤或平原上的，即遠離 大海和江河的內陸地方的原始人當中，是很難看到龍神信仰的。如穢族、貊族原始人中， 沒有發現龍神信仰。”
沈教授說：“要想知道龍神信仰的根源在哪裏，首先，應從生活在沿海地方的三韓 諸種族中尋找，這裏具有產生這個信仰的自然地理環境。一種信仰或神話，是原始文化 的一部分，或多或少地反映着當代社會歷史現實。”黃梅說：“龍生神話，是在長期的歷 史時期中發生發展的。南方諸種族，在長期的海上活動和捕撈活動中，創造出來的原始 藝術—龍神文化。有一定的社會生活基礎，人們主動地繼承很多有關龍神的神話遺產， 將龍神文化作爲一種圖騰形象。”
黃梅導遊說：“我在劉傻子教授面前班門弄斧，我以爲，在研究龍生神話與龍神文化時，應 注意區分它們與熊、老虎或雞、喜鵲等圖騰之間的關係。龍神並不是圖騰，龍不是具體 的動物，而是幻想的動物，所以龍神信仰，是對超自然的精靈的信仰，即萬物有靈論的表現。可以說水神信仰，即龍神信仰，是圖騰存在以前就發生、發展的一種原始信仰。”
劉傻子說：“我不反對楊揚的見解，仁者見仁，智者見智。朝鮮的神話遺產中，有兩篇龍生神話，一篇是《拖解神話》，另一篇是《閼智神話》。這兩篇神話，在豐富朝鮮的神話遺產方面，佔有重要的地位。這些神話，在傳承過程中，受到了卵生神話、天降神話， 以及崇拜雞圖騰、佛教、儒教等多種因素的影響，並被補充潤色。但它基本上保存着原 先的獨立性，且具有研究價值。”
黃梅副教授說：“我們可以探討一下隧穴文化和神話，隧穴文化是與隧穴信仰有密 切關係的。 《三姓穴神話》 的主人公良乙那、高乙那、夫乙那，就是從稱爲毛興穴的隧 穴中迸出來的。因此，可以假設，這個神話與隧穴信仰有關係。那麼，朝鮮的民俗及其 他方面，有沒有存在着隧穴信仰的痕跡呢？”
劉傻子說：“我來講《檀君神話》吧，古時候，有一隻熊和一隻老虎，同住在一個山洞裏。它們每天祈禱上天，希望賜予它們人身， 這是隧穴文化。”
《檀君神話》是流傳至今的朝鮮族最古老的族源神話。相傳 ，檀君是古朝鮮的開 國者，他的父親桓雄，是天帝桓因的庶子。桓雄率領三千部下到太白山頂的神檀樹下， 主管農事、治病、刑罰、善惡等人間大事。其間，有一熊一虎同住於一個洞中，它們來 到桓雄大工面前，請求大王用神術把它們變成人。桓雄便賜與神靈的艾草和蒜頭，叮囑它們，將它吞進腹中，再到洞穴避日百天，則可以實現各自的願望。
“大熊遵囑，結果避 日二十一”天，提前變成了人類，作了熊女。老虎因性急 ，跑山了洞穴 ，未能變成人類。 熊變的女人沒有配偶，就去祈求桓雄大王。桓雄就與熊女結合，生了一子，稱檀君，名王儉。這個檀君，就是古朝鮮的開國君王。故事一方面，它把檀君的父親說成天帝的兒 子，反映了古人的敬天思想。”
桓雄說：“另一方面，又把他的母親說成是由大熊變過來的熊女，給動物賦予人的靈魂，表現出對熊的圖騰崇拜。古朝鮮人還不能把自己同自然進行任何區別，以爲周圍的自然物，同自己一樣有思想、有感情、有靈魂。故他們把動物視爲自己 的祖先，加以崇拜。
夏青教授說：“《三國志·高句麗傳》 所說的隧神， 是與隧穴居住現象有關係的。 《三國志·高句麗傳》記載說：“其國東有大穴，名隧穴，十月國中大會，迎隧神還於國 東上祭之、置水隧於神座。很明顯 ，隧穴居住同隧穴信仰是密切相關的，上面所引用的 內容，同樣反映在《後漢書》 《舊唐書》 《通傳》 中。高句麗人的隧穴信仰，是相當虔 誠的，祭隧神時，國王親自祭神。 《舊唐書·高句麗傳》記載：‘ 國城東有大穴 ，名神 隧，皆以十月王自祭之。’”
劉傻子說：“從這一記載中，可以看出 ，當時是多麼重視隧穴信仰的。從高句麗國 王到下層庶民，都把祭隧神的儀式，當作是全國性的活動來舉行。這種隧穴信仰 ，今天 在濟洲島，可見一斑。居住在濟洲島漢拿山附近的居民，每年都要去毛興穴祭隧神。”黃 梅問：“巖出神話《金蛙神話》 中，金蛙被偶然發現，出生於巖石下面。文氏始祖 ，也 是出生於巖石之中的。在朝鮮民俗中，也可以看到類似現象。”
劉傻子說：“民俗中的這些巖石崇拜與信仰，尋其根源，也可能與巨石文化時期的 原始信仰有一定的關係。 我們可以探討一下巖石文化和神話， 《金蛙神話》雖與天降神 話有一定的聯繫，但它具有獨特的特性。”沈聰明說：“朝鮮神活中的原始信仰，集中表現在神話主人公的誕生背景上。從這一點來考察《金蛙神話》，就可以看出 ，它所表現出 來的信仰，區別於其他神話的信仰。《金蛙神話》 中主人公，誕生在巖石下面，其形狀 象金蛙。朝鮮民俗中常見的信仰之一，是巖石崇拜。這種巖石崇拜思想，與金蛙誕生在 巖石下面這一故事，有沒有關係呢？”
劉傻子教授說：“ 如上所述，朝鮮有崇拜巖石的習俗，到了中世紀乃至近代，民間裏還 有到有名的巖石處或其形狀雄偉，奇異的巖石處祭拜的現象。史料中也有這樣的記載， 如《三國志。韓傳》辰韓條中說：‘初生子，便以石押其頭使扁。’《後漢書》 《晉書》 《梁書》 中也有同樣的記錄。
於張喜接過話頭說，綜合分析這些古文獻的記錄，可以看出，這是辰韓種族中普 遍存在的習俗。 《三國志。韓傳》辰韓條中 ，還有這樣的記載：‘兒生便以石壓其頭， 欲其褊，今辰韓人皆褊頭。’由此可見，這不僅是當時的習俗，而且，是流傳很久的傳統 習俗。這一習俗，反映了辰韓人的美學觀念，但其根源不一定僅在於此。”
夏青教授說：“《三國志·高句麗傳》 記錄着高句麗人埋葬死人的方式。史料中說 ‘石積爲封’。從考古學發掘出來的文物中 ，也可以看出石墳中半屈身葬的痕跡，這是巨 石文化時期的文物。當時死了人，也可以土葬，而他們爲什麼不搞土葬而搞巨石葬呢？ 這是否與巖石信仰有關呢？ 當然，有關這個問題，一些歷史學家和考古學家，也許有與 之不同的觀點。爲了得出一個較客觀的答案，我們不妨考察一下古埃及人的巨石文化時代。”
楊揚說：“古埃及人認爲人有靈魂，靈魂與肉體爲一體，一旦靈魂離開肉體人就會 死去。他們想，肉體要是腐爛了，靈魂就無法再回到肉體中來。因此，他們尋找防止肉 體腐爛的方法，用巨石建立起金字塔式的建築物來安葬死人。後來，他們又發明了香油， 把香油塗在屍體上，製成木乃伊，把木乃伊裝入石棺，安放在金字塔中的石室裏。古埃 及的這種習俗，很多流傳到今天。在埃及、蘇丹等非洲北部國家，發展的巨石文化，與 靈魂不滅的觀念有密切的關係。朝鮮的巨石文化，也不能不說與信仰毫無關係，這兩者 之間，必有一定的關係。靈魂不滅的信仰，在朝鮮古神話中有許多痕跡。”