齊紅霞問劉傻子：“劉傻子教授，什麼是至高神？”劉傻子說，至高神，顧名思義是至高無上之神，即天地萬物之最高主宰，或世界、人類之創造者。並不限於一神教之獨一神和創世主，有些多神教並無神創世之觀念，但亦有至高無上、主宰一切之至高神。在中國神話當中有幾位至高神神系，但是唯一流傳下來的是最早的出現也是歷代國家祭祀過的昊天上帝(老天爺)。
沈聰明悄聲對齊紅霞說：“你是我的未婚妻，爲什麼不問我，什麼是至高神。”齊紅霞說：“我問過你，你沒有回答我。”沈明貴說：“對不起，我沒有聽見。”於張喜譏諷的口氣說：“沈聰明，回答不出來，就說沒有聽見。”
小燕子問：“幾位老師，我想知道，爲什麼至高神沒有廟宇？”於張喜說：“沈明貴，你來回答？”沈明貴說：“對不起，我的手機響了，我要接電話。”
張洪德教授說：“正因爲至高神有無止境的屬性，所以非洲黑人一般不給它修廟宇，認爲它實在太偉大了，不能把它侷限在 某一空間。”
劉傻子教授說，人們相信，在任何時候，任何地方，都可通過祈禱與至高神交 流。在萬不得已時，才敬拜至高神。阿坎人在發生嚴重旱災、瘟疫等特殊情況下，向其 他神靈祈禱，無濟於事，就要向至高神獻祭。祭品是大量的牛，以求得至高神的佑助。 非洲黑人認爲：至高神造物並規定各種制度，待人類安居後，它便退出了舞臺，成爲“遜 位神”。它雖然至尊至大，但不直接控制世界、主宰衆生；既不佑助，也不降厄，失去了 干預塵世生活的實際意義，因而，也沒有專門的祭祀場所和儀式。
於張喜文史作家說，但也有一些例外，比方，桑海人就祭拜丁納神，還在鼓聲伴奏下 ，跳多姿多彩的舞蹈。阿坎人在一些特殊情況下，例如，在發生旱災、瘟疫時，向祖先祈禱無濟於事時，就要向至高神獻祭，祭品也是大量的牛。
程萍編輯說，科特迪瓦卡瓦利河森林地區的居民，把至高神奉爲大千世界萬能的主宰， 對它唯命是從，頂禮膜拜。多貢人爲阿瑪修了一座低低的泥祭壇。屬於阿坎族系的阿散 蒂人，給尼亞美修了小廟。吉庫尤人和紹納人，還爲至高神建了聖地。神話中的至高神， 有妻、有子，像人一樣生活。
劉傻子教授說，埃多人有二百七十五個部族，各有其宗教，基本上各有其超自然的至高神。埃多人 還有一個有關至高神的傳說：貝寧王國由奧撤諾布阿的幼子建立，其長兄是伊費王國的 創建者，其他哥哥成了其他約魯巴王國的國王。奧撤諾布阿的幼子，在來人間之前，受鳥的啓示，沒有選取父親贈送的諸多貴重禮品，只選擇了一個小蝸牛殼。
沈聰明抓住機會反擊劉傻子說：“劉傻子，應該叫你爲傻鳥，你說奧撤諾布阿的幼子，在來人間之前，受鳥的啓示，有什麼根據嗎？”
於張喜說：“沈聰明，你別打岔，神鳥能量大得很。還是讓劉傻子夢石大哥繼續講。”
劉傻子說，衆弟兄一齊來到世界上後，發現世界上一片汪洋，哥哥們束手無策，只有幼弟在馬的示意下，翻轉蝸牛殼，天上便掉下沙土形成了土地。幼弟遂成了大地的主人，兄長們只好用財物與他換地盤，於是，貝寧國王便成了最富有、最強大的統治者。
至高神的存在分兩個層次；一層遠在天空，遠離人類，是友善的，被稱作“ 昂依魯”；另一層在溪流中，接近人類，是惡毒的，被稱作“昂茲”。阿德隆加力大無比，往往在諸如閃電這類自然現象中得以顯示，它還是全部權力的源泉，是人間理想關係的裁判者。
豐人信仰一對造物主：“馬胡”是女性主神，“利薩 ”是男性主神，他們共同創 造了天地萬物。查加人的至高神是“魯瓦”，它從囚禁的器皿中釋放出最初的人，但現在不關心人類。奧萬博人信奉的至高神是“卡倫加”，它是看不見的，在人羣中無形地遊 動，人間的好壞，都與它的施福與作惡有關。
山地達馬拉人的至高神是“加馬布”，他住在天國，是所有生命的保護神。但山地達馬拉人不認爲加馬布是創世者，不相信世界有 開端，也不相信世界會被創造。
阿坎達人的至高神，是“讓亞麥”，它既是蒼穹的創造者，又是一切祖先的祖先，還是法律和所有習俗的發明者。桑海人的至高神，是“丁納 ”神，它既是創世者，又被看成是整個部族的保護者。它時而樂善好施，能治癒人世間各種不治之症；時而爲不吉祥的象徵，能吞噬人類的靈魂，尤其是小孩和孕婦的靈魂。
尼揚賈人和堯人認爲，至高神 “穆隆古”或“姆潘貝”，住在天上，不必向它獻祭禮拜。他們說：“穆隆古對我們不做 惡事，我們爲什麼要向他祭祀呢？”坎巴人崇拜至高神“芒比”，他們認爲，它遠離塵世、 住在天上，人難以感動它，對它獻祭便是浪費。
索託人把至高神看作一個無形的、不義的萬惡之神，是種種痛苦和災難的根源，人們遭災惹禍時，總要通過祈求小神向至高神求情。馬賽人尊祟的造物主和現有秩序的創始者是“奈特·科普 ”。南迪人的至高神是 “阿西斯塔”，它創造了人類和野獸，還是人類的造福者。
幹達人至高無上的創世者是“卡通達”。蘇克人的至高神是“託羅魯持”。聰加人崇拜的至高神是“蒂洛”。俾格米人相信有一個創世者，它創造了世間萬物，但卻是一個長鬍子老人，名叫“託雷”。多貢人開天闢地的至高神是“阿瑪 ”。安哥拉寬扎河流域的班 加拉人稱其至高神爲“法爾 ”。東喀麥隆人稱其至高神爲“尼揚貝”。
盧奧人稱其至高神 爲“尼雅西”。伊拉人信仰的至高神也是“萊扎”。總之，非洲黑人認爲，至高神是天地萬物的創造者，是全能和永存的，它無處不在。阿散蒂人的格言說得好：“如果你想告訴至高神某件事，請告訴風吧!”約魯巴人也有一句格言：“即使你想逃離至高神，而你仍在它的控制下。”
夏青教授說，摩尼教仍用光明與黑暗即善與惡二宗的行動來解釋世界的本原和創立。 它與瑣羅亞斯德教有相似之處，又有本質區別。瑣羅亞斯德教意，在於宣揚神主霍爾莫茲德的偉大，他是光明、善良的化身，世界一切美好和至高無尚的東西，都是由他戰勝惡魔而生。因而，該教號召人們要信奉這唯一的神主。
黃梅說：“摩尼教用‘二宗三際 論’來說明，我們現在的世界，是在善與惡、光明與黑暗兩大本質的鬥爭中產生的。當光明與黑暗再度分開，恢復原始的狀態，我們的世界就不復存在了，它表明，我們的世界始終存在着善與惡的鬥爭。”
楊揚說，摩尼教教主作爲上帝的使者，他是專爲人類百姓解救災難的使者，他使人民相信在這善惡鬥爭的世界中，他是唯一能爲民除害，解救人類的的先人。如果善惡的鬥爭結束，世界將隨之消滅因而摩尼教在當時流傳甚廣，它甚至得到薩珊王朝國王沙普 爾一世的讚賞，摩尼的經書《沙普爾甘》便是以國王名字題名的。
劉傻子教授說，該教後還傳入中國， 稱爲明教、末尼教。到薩珊國王巴赫拉姆一世時，摩尼教曾受到傳統的瑣羅亞斯德教極 力排擠，摩尼本人也被釘死於十字架上。但這一教派，卻傳播到國外，它甚至比瑣羅亞 斯德教傳播更廣，歷時更長，成爲一種世界性宗教。
夏青教授說 ，除了《班達赫申》，還有名爲《丁·卡爾特》 的宗教典籍。原書共九卷 （前兩卷失傳），近十七萬字。書中主要記載了波斯古經成書、保存、被毀和重新編定的情況，此外，還詳細記述了瑣羅亞斯德教教主的生平業績和宗教法規。有關神話傳說主要見於《瑣羅亞斯德的誕生》。
據說，瑣羅亞斯德，又稱扎拉蘇什特拉，意爲“黃色的駱 駝”。歷史上是否有其人，至今尚無定論。一般認爲他生於巴爾赫地區，其兄弟五人，他 排行老三，一生結過三次婚。他傳教之初曾遭到祭司們的強烈反對，因而教徒很少，後 因得凱·古什塔斯布國王支持，瑣羅亞斯德教才逐漸傳播。神話中把瑣羅亞斯德神聖化， 把他的誕生說成是天國裏三種元素—靈光、靈魂、靈體三者合一的產物。他是天國及 人間的造物主、世界的救世主，這些故事都是爲了抬高瑣羅亞斯德教的地位，爲神主和 衆帝王歌功頌德。
高敏所長一直聽大家議論，現在，他忍不住說話了：“大洋洲主要包括澳大利亞和新西 蘭，同美洲一樣，這裏在十七世紀以前，多是土著居民。而十七世紀以後，現在這裏住 的居民，基本是歐洲移民。大洋洲位於太平洋和印度洋之間，其四面環海，主要由澳洲 和新西蘭島及一些小島組成。